原标题：2021年南京艺术学院771中外舞蹈史考研例题分析——乐舞思维
2021年南京艺术学院771中外舞蹈史考研例题分析——乐舞思维
【才情考研】
还有一个月的时刻，离考试真越来越近了，信赖小火伴们现已既疲倦又振奋，但不管怎么样，咱们现已到了最终的冲刺，要紧牙，信赖自个可以做到，自个必定行~
修改一向会陪同着我们的，今日就给我们带来771中外舞蹈史的答题说明，期望为我们可以助我们一臂之力！！！
关于论说题的评分标准，一般来说，采纳的是客观题固定答案，片面题不设参阅答案的做法。
片面题不设参阅答案，需求考生勇于提出自个的主意，斗胆抒发不一样见地，不要人云亦云。艺术最怕的就是走别人走过的路途，那是普通、无才的体现。因而，答案最忌讳类似，甚至相同。所以，下边在这儿有必要再一次严厉地告诉同学们，即便看了材料的答案，也不要背下来原封不动的照搬，因为，那样只会让你走上相同的不归路。
片面题有自个的评分标准，一般会从内容、规划、言语等几个方面归纳考量，然后按层次评分。以一道30分的论说题来看，一般可以分为如下五档：
第一层次：26-30分
立意深化、中心杰出、观念新颖、论据详尽，规划清楚，逻辑稳重，论说精辟，笔迹美丽，行文流通，文采饱满。
第二层次：21-25分
中心清楚、规划较为无缺，逻辑层次比照清楚，文从字顺。
第三层次：16-20分
中心根柢清楚，规划尚无缺，语句比照通畅，有少量语病和错别字。
第四层次：11-15分
中心不太清楚，规划不可无缺，层次不甚清楚，语句不可通畅，有较多语病、错别字。
第五层次：0-10分
违背题意，规划残损，层次紊乱，思维不清，语句严峻不通。书写笔迹粗心紊乱。
标题：举例分析儒家学派的乐舞思维？
参阅答案：
春秋战国是我国前史上的一个转机年代,这一时期,周皇帝势微,诸侯争霸,是一个充溢血腥恶战的年代。这一年代也是我国文明的轴心年代,它的光辉体如今"百家争鸣"、"士阶层的鼓起"等方面,它使周的正统礼乐走向"礼崩乐坏"的末途。所谓"百家争鸣"是指各派诸子宣告不一样学术观念的文明表象,这时期具有代表性的乐舞美学思维学派:儒家。
儒家学派的乐舞思维首要有3位代表人物:别离是孔子、孟子、荀子。
孔子注重乐的学习,常把乐与人的道德道德观念的"礼"相提并论。他在《论语·泰伯》中说"兴于诗,立于礼,成于乐"偏重乐的重要性。孔子对立对礼乐准则的违背行为。在《论语·8佾》中有两笔记载,一是大夫身分的鲁国季氏竟然"8佾舞于庭"(8佾舞是皇帝的乐舞),大夫等级只能用六佾或四佾,他用"8佾"就是僭越。另一是鲁国的三家大夫孟孙、叔孙、季孙在祭祀时唱了《周颂》中的诗乐《雍》,违背了周礼,孔子批判说:"‘相维辟公,皇帝穆穆',奚取于三家之堂?"他对立"僭越"礼教的行为。孔子是一个懂音乐的哲学家、政治家、教育家,他最早提出了艺术的审美疑问,他认为乐除了给人以美感之外,还有必要对人进行道德观念的教育,也就是教会我们知道美与善的联络疑问,这一点会团体如今他对乐舞《韶乐》和《大武》的谈论中。他认为《韶乐》是美与善高度共同的榜样,它一无是处,不只乐舞美,还偏重了礼乐政治。孔子在齐国听到《韶乐》时竟然"三月不知肉味",他在《述而》中说此乐舞:"不图为乐之至于斯也。"孔子对周武王伐纣的乐舞《大武》的评价是:"尽美矣,未尽善也”（《8佾》)。《武乐》尽管扮演方法很美,但思维内容却不是"至德"的作品。因为《武乐》"谓未致和平也"。(郑玄注)孔子偏重的善包括"仁"在内,他的文艺观和他的仁学思维有直接的联络。他的美与善的共同变成我国古代重要的美学观念。
孔子的乐舞美学虽有合理活泼的一面,但他的思维仍是很保存的。他对春秋时期呈现的"桑间濮上之乐"和"郑卫之音"疾恶如仇:"恶郑声之乱雅乐也"(《阳货》)他坚决地提出:"放郑声,远候人,郑声淫,候人殆"(《卫灵公》)。所谓"郑声"是指当地民间体现恋爱的诗乐,孔子认为它打乱了"雅乐",因而不满。但前史的进程是任何人也阻挡不了,遭到撑持的民间乐舞以不可以阻挡之趋势昌盛打开起来。
孟子是战国年代的重要政治家和思维家。孟子与孔子相距一百年,这时旧的奴隶制被摧毁,新的封建制初步在各国树立,孟子继承打开了孔子的学说,他提出"民为贵,社稷次之,君为轻",这是思维上的一大前进。在乐舞美学思维方面,他指出:"仁之实,事亲是也；义之实,从兄是也；……乐之实,乐斯二者,乐则生矣；生则恶可巳也!恶可已,则不知足之蹈之,手之舞之。"(孟子《离娄》章句上)孟子在这儿论说乐舞发生的缘由,他认为乐舞是在遵守道德道德观念之中发生的,他将为礼教政治效能的道德道德观念与审美情感。士合起来充分他的东之实"的美学思维,在孟子看来:"可欲之谓善,有诸己之谓信,充分之谓美。"（《孟子·尽心下》）他心中最美的乐舞是“仁声”，他认为:“仁言不如仁声之入人深也。”（《孟子·尽心上》）
孟子认为乐舞是从观念中发生的，是唯心主义的，但他的"与民同乐"思维却带有很大的民首要素，是一个严峻的前史前进思维。
荀子是战国年代儒家学派的闻名思维家和政论家,他的学术论著代表着先秦时期的最高着用,其乐舞美学思维的学术作品是《乐论》。他继承了儒家的一些乐舞观念,偏重"中和之美"。在《乐论》最初,就标明晰“乐”是人的思维豪情的体现。偏重乐与情感的联络是荀子乐舞美学思维的中心。其次是偏重"乐”的社会作用,他认为"乐”包含着道德内容,再经过情感体现出来,就可以发扬入人、化人、移风易俗等社会作用。荀子的这些思维在乐舞批判史上具有严峻意义。
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